( ومما عده السكاكي من حروف العطف اي المفسرة والجمهور ان ما بعدها عطف بيان لما قبلها ) لا عطف نسق كما هو مذهب السكاكي ( و ) لكن ( وقوعها تفسيرا للضمير المجرور من غير إعادة الجار وللضمير المتصل المرفوع من غير تأكيد أو فصل يقوى مذهب الجمهور ) لان الأكثر في الأول على وجوب إعادة الجار في المعطوف كما قال في الألفية . وعود خافض لدى عطف على * ضمير حفض لازما قد جعلا وكذلك في الثاني الأكثر علي وجوب تأكيد المعطوف عليه أو وجود فاصل ما كما قال في الألفية . وان على ضمير رفع متصل * عطفت فافصل بالضمير المنفصل أو فاصل ما وبلا فصل يرد * في النظم فاشيا وضعفه اعتقد قال ابن هشام اي بالفتح والسكون على وجهين حرف لنداء البعيد أو القريب أو المتوسط على خلاف في ذلك قال : ألم تسمعي اى عبد في رونق الضحى * بكاء حمامات لهن هدير وفي الحديث اي رب وقد تمد الفها وحرف تفسير تقول عندي عسجد اي ذهب وغضنفر اى أسد وما بعدها عطف بيان على ما قبلها أو بدل لا عطف نسق خلافا للكوفيين وصاحبي المستوفي والمفتاح لأنا لم نر عاطفا للسقوط دائما ولا عاطفا ملازما لعطف الشئ على مرادفه وتقع تفسيرا للجمل أيضا كقوله : وترمنيني بالطرف اي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا اقلى انتهى وقال المحشى على قوله حرف تفسير ذهب قوم إلى أن اي التفسيرية اسم فعل بمعنى عووا وافهموا انتهى .